Inleiding

Toen Jezus en zijn aanklagers op weg waren om Herodes te zien, wendde de Meester zich tot de apostel Johannes en zei: “Johannes, je kunt niets meer voor mij doen. Ga naar mijn moeder en breng haar naar mij toe voordat ik sterf.” Toen Johannes het verzoek van zijn Meester hoorde, haastte hij zich, hoewel hij aarzelde om hem alleen te laten tussen zijn vijanden, naar Bethanië, waar de hele familie van Jezus verzameld was in afwachting bij het huis van Martha en Maria, de zussen van Lazarus, die Jezus uit de dood had opgewekt.

Meerdere keren in de ochtend hadden boodschappers Martha en Maria nieuws gebracht over de voortgang van het proces van Jezus. Maar de familie van Jezus bereikte Bethanië pas enkele minuten voordat Johannes arriveerde met het verzoek van Jezus om zijn moeder te zien voordat hij ter dood werd gebracht. Nadat Johannes Zebedeüs hun alles had verteld wat er was gebeurd sinds de arrestatie van Jezus om middernacht, ging Maria, zijn moeder, onmiddellijk met Johannes op bezoek bij haar oudste zoon. Tegen de tijd dat Maria en Johannes de stad bereikten, was Jezus, vergezeld door de Romeinse soldaten die hem zouden kruisigen, al op Golgotha aangekomen.

Toen Maria, de moeder van Jezus, met Johannes op weg ging om naar haar zoon te gaan, weigerde zijn zus Ruth bij de rest van de familie achter te blijven. Omdat ze vastbesloten was haar moeder te vergezellen, ging haar broer Judas met haar mee. De rest van de familie van de Meester bleef in Bethanië onder leiding van Jacobus, en bijna elk uur brachten de boodschappers van David Zebedeüs hun verslag uit over de voortgang van die vreselijke zaak van de dood van hun oudste broer, Jezus van Nazareth.

Het einde van Judas Iscariot

Het was rond half negen op deze vrijdagochtend toen het verhoor van Jezus voor Pilatus eindigde en de Meester onder bewaking werd geplaatst van de Romeinse soldaten die hem zouden kruisigen. Zodra de Romeinen Jezus in bezit hadden genomen, marcheerde de kapitein van de Joodse wacht met zijn mannen terug naar hun hoofdkwartier in de tempel. De hogepriester en zijn Sanhedrin-collega’s volgden de wachters op de voet en gingen rechtstreeks naar hun gebruikelijke ontmoetingsplaats in de hal van gehouwen steen in de tempel. Hier troffen ze vele andere leden van het Sanhedrin aan, wachtend om te horen wat er met Jezus was gebeurd. Terwijl Caiaphas bezig was verslag uit te brengen aan het Sanhedrin over het proces en de veroordeling van Jezus, verscheen Judas voor hen om zijn beloning op te eisen voor de rol die hij had gespeeld in de arrestatie en doodstraf van zijn Meester.

Al deze Joden verafschuwden Judas. Ze keken de verrader aan met slechts gevoelens van volslagen minachting. Gedurende het proces van Jezus voor Caiaphas en tijdens zijn verschijning voor Pilatus, werd Judas gekweld door zijn geweten over zijn verraderlijke gedrag. En hij begon ook enigszins gedesillusioneerd te raken over de beloning die hij zou ontvangen als betaling voor zijn diensten als verrader van Jezus. Hij kon de koelbloedigheid en afstandelijkheid van de Joodse autoriteiten niet waarderen. Desondanks verwachtte hij rijkelijk beloond te worden voor zijn lafhartige gedrag. Hij verwachtte voor de voltallige vergadering van het Sanhedrin te worden geroepen en daar zichzelf geprezen te horen, terwijl ze hem passende eerbewijzen verleenden als teken van de grote dienst die hij, naar eigen zeggen, zijn volk had bewezen. Stel je daarom de grote verbazing van deze egoïstische verrader voor toen een dienaar van de hogepriester, hem op de schouder tikkend, hem net buiten de zaal riep en zei: “Judas, ik ben aangesteld om je te betalen voor het verraad van Jezus. Hier is je beloning.” En aldus sprekend, overhandigde de dienaar van Caiaphas aan Judas een zak met dertig zilverlingen – de gangbare prijs voor een goede, gezonde slaaf.

Judas was verbijsterd, verbluft. Hij rende terug om de zaal binnen te gaan, maar werd door de portier tegengehouden. Hij wilde een beroep doen op het Sanhedrin, maar ze wilden hem niet toelaten. Judas kon niet geloven dat deze Joodse leiders hem zouden toestaan zijn vrienden en zijn Meester te verraden en hem vervolgens als beloning dertig zilverlingen zouden aanbieden. Hij was vernederd, gedesillusioneerd en volkomen verpletterd. Hij liep als het ware in trance weg van de tempel. Hij liet de geldzak automatisch in zijn diepe zak vallen, dezelfde zak waarin hij zo lang de zak met het apostolisch geld had gedragen. En hij zwierf door de stad, achter de menigte aan die op weg was om de kruisigingen bij te wonen.

Judas zag van een afstand hoe ze de dwarsbalk met Jezus eraan genageld omhoog hielden. Bij het zien hiervan snelde hij terug naar de tempel en, zich een weg banend langs de deurwachter, stond hij voor het Sanhedrin, dat nog steeds in zitting was. De verrader was bijna buiten adem en zeer overstuur, maar hij slaagde erin de volgende woorden uit te brengen: “Ik heb gezondigd door onschuldig bloed te verraden. U hebt mij beledigd. U hebt mij als beloning voor mijn dienst geld aangeboden – de prijs van een slaaf. Ik heb er spijt van dat ik dit heb gedaan; hier is uw geld. Ik wil aan de schuld van deze daad ontkomen.”

Toen de leiders van de Joden Judas hoorden, bespotten ze hem. Een van hen, die vlakbij Judas zat, gebaarde hem de zaal te verlaten en zei: “Uw Meester is al door de Romeinen ter dood gebracht, en wat uw schuld betreft, wat gaat ons dat aan? Tot ziens! En wegwezen!”

Toen Judas de Sanhedrinzaal verliet, haalde hij de dertig zilverlingen uit de zak en gooide ze breeduit over de tempelvloer. Toen de verrader de tempel verliet, was hij bijna buiten zichzelf. Judas maakte nu de ervaring van de realisatie van de ware aard van zonde door. Alle glamour, fascinatie en roes van wangedrag waren verdwenen. Nu stond de boosdoener alleen en oog in oog met het oordeel van zijn gedesillusioneerde en teleurgestelde ziel. Zonde was betoverend en avontuurlijk in het begaan ervan, maar nu moest de oogst van de naakte en onromantische feiten onder ogen worden gezien.

Deze voormalige ambassadeur op aarde van het hemelse koninkrijk liep nu verlaten en alleen door de straten van Jeruzalem. Zijn wanhoop was zonder hoop en bijna absoluut. Hij reisde verder door de stad en naar buiten de muren, verder naar beneden in de verschrikkelijke eenzaamheid van het dal van Hinnom, waar hij de steile rotsen beklom en, de gordel van zijn mantel nemend, het ene uiteinde aan een kleine boom vastmaakte, het andere om zijn nek bond en zich over de afgrond wierp. Voordat hij dood was, begaf de knoop die zijn nerveuze handen hadden gelegd het, en het lichaam van de verrader werd in stukken geslagen toen het op de puntige rotsen beneden viel.

De houding van de Meester

Toen Jezus werd gearresteerd, wist hij dat zijn werk op aarde, in de gedaante van een sterfelijk lichaam, voltooid was. Hij begreep volledig wat voor dood hij zou sterven, en hij bekommerde zich weinig om de details van zijn zogenaamde processen.

Voor het Sanhedrin weigerde Jezus te reageren op de getuigenissen van meineedige getuigen. Er was maar één vraag die altijd een antwoord uitlokte, of die nu door vriend of vijand werd gesteld, en dat was die over de aard en goddelijkheid van zijn zending op aarde. Wanneer hem gevraagd werd of hij de Zoon van God was, gaf hij steevast antwoord. Hij weigerde standvastig te spreken in de aanwezigheid van de nieuwsgierige en goddeloze Herodes. Voor Pilatus sprak hij alleen wanneer hij dacht dat Pilatus of een ander oprecht persoon door zijn woorden geholpen zou kunnen worden tot een betere kennis van de waarheid. Jezus had zijn apostelen geleerd hoe nutteloos het was hun parels voor de zwijnen te werpen, en nu durfde hij in praktijk te brengen wat hij had geleerd. Zijn gedrag op dat moment was een voorbeeld van de geduldige onderwerping van de menselijke natuur, gekoppeld aan de majestueuze stilte en plechtige waardigheid van de goddelijke natuur. Hij was volkomen bereid om met Pilatus elke vraag te bespreken die verband hield met de politieke beschuldigingen die tegen hem waren ingebracht – elke vraag die hij erkende als behorend tot de jurisdictie van de gouverneur.

Jezus was ervan overtuigd dat het de wil van de Vader was dat hij zich zou onderwerpen aan de natuurlijke en normale gang van zaken van de menselijke gebeurtenissen, net zoals elk ander sterfelijk wezen dat moet doen, en daarom weigerde hij zelfs zijn puur menselijke vermogen tot overtuigende welsprekendheid in te zetten om de uitkomst van de intriges en het gekonkel van zijn sociaal kortzichtige en spiritueel verblinde medemensen te beïnvloeden. Hoewel Jezus op aarde leefde en stierf, was zijn hele menselijke loopbaan, van begin tot eind, een schouwspel dat bedoeld was om het hele lokale universum dat hij geschapen heeft en onophoudelijk in stand houdt, te beïnvloeden en te instrueren.

Deze kortzichtige Joden riepen ongepast om de dood van de Meester, terwijl hij daar in afschuwelijke stilte stond te kijken naar de sterfscène van een natie – het eigen volk van zijn aardse vader.

Jezus had een type menselijk karakter verworven dat zijn kalmte kon bewaren en zijn waardigheid kon laten gelden ondanks voortdurende en gratuite beledigingen. Hij liet zich niet intimideren. Toen hij voor het eerst werd aangevallen door de dienaar van Annas, had hij alleen terecht geopperd om getuigen op te roepen die naar behoren tegen hem konden getuigen.

Van begin tot eind konden de hemelse legers, tijdens zijn zogenaamde proces voor Pilatus, het niet laten om de scène van “Pilatus die voor Jezus terechtstaat” aan het heelal uit te beelden.

Toen Jezus voor Caiaphas stond en alle meineed-verklaringen waren gestrand, aarzelde hij niet om de vraag van de hogepriester te beantwoorden, waarmee hij met zijn eigen getuigenis voorzag in wat zij als basis wensten om hem van godslastering te veroordelen.

De Meester toonde nooit de minste interesse in de goedbedoelde maar halfslachtige pogingen van Pilatus om zijn vrijlating te bewerkstelligen. Hij had oprecht medelijden met Pilatus en deed oprecht zijn best om zijn verduisterde mind te verlichten. Hij was volkomen passief bij alle oproepen van de Romeinse gouverneur aan de Joden om hun aanklachten tegen hem in te trekken. Gedurende de hele treurige beproeving gedroeg hij zich met eenvoudige waardigheid en onopvallende majesteit. Hij wierp zijn potentiële moordenaars geen schijn van onoprechtheid toe wanneer ze hem vroegen of hij “koning der Joden” was. Met slechts weinig nuancerende uitleg accepteerde hij de benaming, wetende dat, hoewel zij ervoor hadden gekozen hem af te wijzen, hij de laatste zou zijn die hun werkelijk nationaal leiderschap zou verlenen, zelfs in spirituele zin.

Jezus zei weinig tijdens deze beproevingen, maar hij zei genoeg om alle stervelingen het soort menselijk karakter te laten zien dat de mens in partnerschap met God kan vervolmaken, en om aan het hele universum de manier te openbaren waarop God zich kan manifesteren in het leven van het schepsel wanneer zo’n schepsel er werkelijk voor kiest de wil van de Vader te doen en zo een actief kind van de levende God wordt.

Zijn liefde voor onwetende stervelingen wordt volledig onthuld door zijn geduld en grote zelfbeheersing, ondanks de spot, slagen en beledigingen van de ruwe soldaten en de onnadenkende dienaren. Hij was zelfs niet boos toen ze hem blinddoekten en, hem spottend in het gezicht sloegen, uitriepen: “Profeteer ons wie het was die je geslagen heeft.”

Pilatus sprak meer waarheid dan hij kon vermoeden toen hij, nadat Jezus gegeseld was, hem voor de menigte presenteerde en uitriep: “Zie de mens!” De door angst geteisterde Romeinse gouverneur had er geen idee van dat het universum op dat moment in de houding stond en staarde naar dit unieke tafereel van zijn geliefde Vorst, aldus vernederd onderworpen aan de hoon en slagen van zijn verduisterde en inferieure sterfelijke onderdanen. En terwijl Pilatus sprak, weerklonk het door heel Nebadon: “Zie God en de mens!” In het hele lokale universum hebben ontelbare miljoenen sindsdien die mens aanschouwd, terwijl de God van Havona, de opperste heerser van het universum van universa, de mens van Nazareth aanvaardt als de bevrediging van het ideaal van de sterfelijke wezens van dit lokale universum in tijd en ruimte. In zijn weergaloze leven heeft hij nooit nagelaten God aan de mens te openbaren. Nu, in deze laatste episodes van zijn sterfelijke loopbaan en in zijn daaropvolgende dood, deed hij een nieuwe en ontroerende openbaring van de mens aan God.

De betrouwbare David Zebedeüs

Kort nadat Jezus aan het einde van het verhoor voor Pilatus aan de Romeinse soldaten was overgedragen, haastte een detachement tempelwachters zich naar Gethsemane om de volgelingen van de Meester te verspreiden of te arresteren. Maar lang voor hun aankomst waren deze volgelingen al verspreid. De apostelen hadden zich teruggetrokken naar aangewezen schuilplaatsen; de Grieken hadden zich afgescheiden en waren naar verschillende huizen in Jeruzalem gegaan; de andere discipelen waren eveneens verdwenen. David Zebedeüs geloofde dat de vijanden van Jezus zouden terugkeren. Daarom verwijderde hij al vroeg zo’n vijf of zes tenten in het ravijn, vlakbij de plek waar de Meester zich zo vaak terugtrok om te bidden en te aanbidden. Hij stelde zich voor dat hij zich hier zou kunnen verbergen en tegelijkertijd een centrum, of coördinatiepost, voor zijn boodschappersdienst te behouden. David had het kamp nauwelijks verlaten toen de tempelwachters arriveerden. Toen ze niemand aantroffen, stelden ze zich tevreden met het in brand steken van het kamp en haastten zich vervolgens terug naar de tempel. Toen het Sanhedrin hun verslag hoorde, was het ervan overtuigd dat de volgelingen van Jezus zo door en door bang en onderdanig waren dat er geen gevaar bestond voor een opstand of een poging om Jezus uit de handen van zijn beulen te redden. Eindelijk konden ze opgelucht ademhalen en dus gingen ze uiteen, terwijl iedereen zijn eigen weg ging om zich voor te bereiden op het Pascha.

Zodra Jezus door Pilatus aan de Romeinse soldaten was overgedragen om gekruisigd te worden, haastte een boodschapper zich naar Gethsemane om David te informeren, en binnen vijf minuten waren er lopers onderweg naar Bethsaïda, Pella, Philadelphia, Sidon, Sichem, Hebron, Damascus en Alexandrië. En deze boodschappers brachten het nieuws dat Jezus op het punt stond door de Romeinen gekruisigd te worden op aandringen van de Joodse leiders.

Gedurende deze tragische dag, totdat uiteindelijk het bericht naar buiten kwam dat de Meester in het graf was gelegd, stuurde David ongeveer elk half uur boodschappers met berichten naar de apostelen, de Grieken en de aardse familie van Jezus, die bijeen waren in het huis van Lazarus in Bethanië. Toen de boodschappers vertrokken met het bericht dat Jezus begraven was, stuurde David zijn korps plaatselijke koeriers weg voor de viering van het Pascha en de komende sabbath van rust, met de opdracht zich op zondagmorgen in stilte bij hem te melden in het huis van Nicodemus, waar hij voorstelde zich een paar dagen schuil te houden met Andreas en Simon Petrus.

Deze eigenaardige David Zebedeüs was de enige van de vooraanstaande discipelen van Jezus die geneigd was de bewering van de Meester dat hij zou sterven en “op de derde dag zou opstaan” letterlijk en nuchter te nemen. David had hem deze voorspelling ooit horen doen en, omdat hij het letterlijk nam, stelde hij nu voor om zijn boodschappers vroeg op zondagochtend te verzamelen in het huis van Nicodemus, zodat ze aanwezig zouden zijn om het nieuws te verspreiden voor het geval Jezus uit de dood zou opstaan. David ontdekte al snel dat niemand van de volgelingen van Jezus verwachtte dat Jezus zo snel uit graf zou terugkeren. Daarom zei hij weinig over zijn geloof en niets over de mobilisatie van zijn hele boodschappersleger op zondagochtend, behalve tegen de koeriers die op vrijdagochtend naar verre steden en geloofscentra waren gestuurd.

En zo namen deze volgelingen van Jezus, verspreid over Jeruzalem en omgeving, die nacht deel aan het Pascha en bleven de volgende dag in afzondering.

Voorbereiding op de kruisiging

Nadat Pilatus zijn handen had gewassen voor de menigte, in een poging te ontsnappen aan de schuld van het overleveren van een onschuldige man om gekruisigd te worden, alleen maar omdat hij bang was weerstand te bieden aan het geschreeuw van de Joodse leiders, beval hij de Meester over te dragen aan de Romeinse soldaten en gaf hun aanvoerder de opdracht dat hij onmiddellijk gekruisigd moest worden. Nadat ze Jezus hadden overgenomen, leidden de soldaten hem terug naar de binnenplaats van het praetorium, en nadat ze de mantel hadden uitgedaan die Herodes hem had aangetrokken, trokken ze hem zijn eigen kleding aan. Deze soldaten bespotten en beschimpten hem, maar ze dienden hem geen verdere fysieke straf toe. Jezus was nu alleen met deze Romeinse soldaten. Zijn vrienden hadden zich schuilgehouden; zijn vijanden waren huns weegs gegaan; Zelfs Johannes Zebedeüs was niet langer aan zijn zijde.

Het was iets na acht uur, ’s ochtends, toen Pilatus Jezus overdroeg aan de soldaten en iets voor negen uur toen zij naar de plaats van de kruisiging vertrokken. Gedurende deze periode van meer dan een half uur sprak Jezus geen woord. De bestuurlijke werkzaamheden van een groot universum lagen praktisch stil. Gabriël en de belangrijkste heersers van Nebadon waren óf hier op aarde verzameld, óf ze volgden nauwlettend de ruimterapporten van de aartsengelen in een poging op de hoogte te blijven van wat er met de MensenZoon op aarde gebeurde.

Tegen de tijd dat de soldaten klaar waren om met Jezus naar Golgotha te vertrekken, begonnen ze onder de indruk te raken van zijn ongewone kalmte en buitengewone waardigheid, van zijn klaagloze stilte.

De vertraging in het vertrek van Jezus naar de plaats van de kruisiging was grotendeels te wijten aan de last-minute beslissing van de kapitein om twee ter dood veroordeelde dieven mee te nemen. Aangezien Jezus die ochtend gekruisigd zou worden, dacht de Romeinse kapitein dat deze twee net zo goed met hem konden sterven als wachten tot het einde van de Pesach-festiviteiten.

Zodra de dieven klaargemaakt waren, werden ze naar de binnenplaats geleid, waar ze Jezus aanschouwden. De een voor het eerst, maar de ander had hem vaak horen spreken, zowel in de tempel als vele maanden daarvoor in het kamp van Pella.

De dood van Jezus in relatie tot het Pesach

Er is geen direct verband tussen de dood van Jezus en het Joodse Pesach. Weliswaar legde de Meester op deze dag, de dag van de voorbereiding op het Joodse Pascha, en rond de tijd van het offeren van de Pascha-lammeren in de tempel, zijn leven in het lichaam af. Maar deze toevallige gebeurtenis wijst er geenszins op dat de dood van de MensenZoon op aarde enig verband houdt met het Joodse offersysteem. Jezus was een Jood, maar als MensenZoon was hij een sterveling van de wereld. De reeds beschreven gebeurtenissen die leidden tot dit uur van de aanstaande kruisiging van de Meester, zijn voldoende om aan te geven dat zijn dood rond deze tijd een zuiver natuurlijke en door de mens geleide aangelegenheid was.

Het was de mens, en niet God, die de dood van Jezus aan het kruis plande en uitvoerde. Weliswaar weigerde de Vader zich te bemoeien met de loop van de menselijke gebeurtenissen op aarde, maar de Vader in het Paradijs heeft de dood van Zijn Zoon, zoals die op aarde plaatsvond, niet verordend, geëist of verplicht. Het is een feit dat Jezus vroeg of laat op de een of andere manier afstand zou moeten doen van zijn sterfelijke lichaam, zijn incarnatie, maar hij had die taak op talloze manieren kunnen uitvoeren zonder tussen twee dieven aan het kruis te sterven. Dit alles was het werk van de mens, niet van God.

Ten tijde van de doop van de Meester had hij de techniek van de vereiste ervaring op aarde en in een lichaam, die noodzakelijk was voor de voltooiing van zijn zevende en laatste universum-zelfschenking, al voltooid. Op datzelfde moment was de plicht van Jezus op aarde al volbracht. Heel het leven dat hij daarna nog leidde, en zelfs de manier waarop hij stierf, was een puur persoonlijke missie en dienstverlening van zijn kant voor het welzijn en de verheffing van zijn sterfelijke schepselen op deze wereld en op alle andere werelden.

Het evangelie van het goede nieuws dat de sterfelijke mens door geloof spiritueel bewust kan worden dat die mens een kind van God is, is niet afhankelijk van de dood van Jezus. Het is waar dat dit hele evangelie van het koninkrijk enorm verlicht is door de dood van de Meester, maar nog meer door zijn leven.

Alles wat de MensenZoon op aarde zei of deed, verfraaide de leerstellingen van het kind-van-God-zijn en van de broederschap van de mensen enorm, maar deze essentiële relaties tussen God en mensen zijn inherent aan de universele feiten van Gods liefde voor zijn schepselen en de aangeboren barmhartigheid van de goddelijke Zonen. Deze ontroerende en goddelijk mooie relaties tussen de mens en zijn Schepper, op deze wereld en op alle andere in het universum van universa, bestaan al sinds alle eeuwigheid; en ze zijn in geen enkel opzicht afhankelijk van deze periodieke zelfschenkingsdaden van de Schepper-Zonen van God, die aldus de natuur en gelijkenis van hun geschapen verstandelijke wezens aannemen als onderdeel van de prijs die zij moeten betalen voor de uiteindelijke verwerving van onbeperkte soevereiniteit over hun respectieve lokale universa.

De Vader in de hemel had de sterfelijke mens op aarde evenzeer lief vóór het leven en de dood van Jezus op aarde als na deze transcendente vertoning van het partnerschap van mens en God. Deze machtige incarnatie van de God van Nebadon als mens op aarde kon de eigenschappen van de eeuwige, oneindige en universele Vader niet versterken, maar verrijkte en verlichtte wel alle andere bestuurders en schepselen van het universum Nebadon. Hoewel de Vader in de hemel ons niet meer liefheeft vanwege deze schenking van Michael, doen alle andere hemelse wezens dat wel. En dit komt doordat Jezus niet alleen een openbaring van God aan de mens heeft gedaan, maar ook een nieuwe openbaring van de mens aan de Goden en aan de hemelse wezens van het universum der universa.

Jezus staat niet op het punt te sterven als offer voor de zonde. Hij gaat niet boeten voor de aangeboren morele schuld van het menselijk ras. De mensheid kent geen dergelijke raciale schuld aan God. Schuld is louter een kwestie van persoonlijke zonde en bewuste, opzettelijke rebellie tegen de wil van de Vader en het bestuur van zijn Zonen.

Zonde en rebellie hebben niets te maken met het fundamentele zelfschenkingsplan van de Paradijs-Zonen van God, hoewel het ons wel toeschijnt dat het reddingsplan een voorlopig onderdeel is van het zelfschenkingsplan.

De redding door God voor de stervelingen van de aarde zou even effectief en onfeilbaar zeker zijn geweest als Jezus niet ter dood was gebracht door de wrede handen van onwetende stervelingen. Als de Meester gunstig was ontvangen door de stervelingen op aarde en de aarde had verlaten door vrijwillig afstand te doen van zijn leven in het lichaam, zou het feit van de liefde van God en de barmhartigheid van de Zoon – het feit van het kind-bij-God-zijn – op geen enkele wijze zijn beïnvloed. Jullie stervelingen zijn kinderen van God, en er is maar één ding nodig om zo’n waarheid in jullie persoonlijke ervaring tot een feit te maken: jullie uit de spirit geboren geloof.